À propos du Cheikh

Biographie scientifique et parcours de prédication du Cheikh Docteur Abou Islam Salim Hacene Blidi
Abou Islam Salim ibn Ali ibn Abd ar-Rahman ibn as-Sahraoui Hacene Blidi,
Imam et prédicateur — Chercheur en sciences islamiques — Titulaire de nombreuses ijâzas assorties de chaînes de transmission
Auteur d’ouvrages et de recherches sur la croyance, la jurisprudence, les fondements du droit musulman, la méthodologie religieuse et la prédication

Introduction

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.
Louange à Allah, qui a élevé en degrés les gens de science et de foi et fait des savants les héritiers des prophètes. Que la paix et les bénédictions soient sur notre Prophète Mohammad, guide vers la droiture et enseignant du bien, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui suivent sa voie jusqu’au Jour de la Rétribution.
La présente biographie retrace le parcours scientifique et de prédication du Cheikh Docteur Abou Islam Salim ibn Ali ibn Abd ar-Rahman ibn as-Sahraoui Hacene Blidi, l’Algérien, qu’Allah le préserve. Elle a été élaborée à partir des éléments de sa biographie, de ses documents scientifiques et des témoignages rapportés de ses maîtres et de ses connaissances. Elle présente sa formation, sa recherche du savoir, ses maîtres, ses ijâzas, ses voyages d’étude, ses contributions et ses ouvrages.
Elle ne vise pas simplement à énumérer des fonctions et des titres. Elle décrit un parcours allant de la mémorisation du Coran dès le jeune âge à l’imamat, à la prédication, à l’enseignement et à l’écriture. Elle présente également son attention aux chaînes de transmission, ses liens avec les savants et ses travaux consacrés à la croyance, à la jurisprudence, à la famille et à la société.
Son nom, sa filiation et sa kunya
Il s’agit du Cheikh Docteur Abou Islam Salim ibn Ali ibn Abd ar-Rahman ibn as-Sahraoui Hacene Blidi, l’Algérien. Sa kunya est Abou Islam, appellation sous laquelle il est connu dans les cercles d’enseignement et de prédication, ainsi qu’auprès de ses élèves et de ses frères.
Imam, prédicateur et chercheur en sciences islamiques, il a associé l’apprentissage auprès des maîtres, la formation universitaire, l’activité dans les mosquées et les établissements d’enseignement, ainsi que l’écriture, la recherche et l’accompagnement religieux, familial et social.

Sa naissance et son enfance

Il est né le mardi 28 Joumada al-Akhira 1392 de l’Hégire, correspondant au 8 août 1972, dans la wilaya de Médéa, en Algérie. Il a grandi dans un milieu attaché aux valeurs religieuses, où le Coran, la mosquée et les enseignements de l’islam occupaient une place importante.
Son grand-père, sa grand-mère et son père, qu’Allah leur fasse miséricorde, ont profondément contribué à son éducation. Ils ont développé en lui l’amour de la religion, du savoir et du Coran. Il a ainsi grandi en aimant les mosquées, en fréquentant les cercles d’enseignement et en manifestant un grand intérêt pour la lecture, la mémorisation et le questionnement.
Il a commencé à mémoriser le Coran très jeune et en a achevé la mémorisation à l’âge de treize ans. Cette étape a constitué un fondement important de sa formation, en lui ouvrant la voie à l’étude de l’exégèse, du hadith, de la jurisprudence, de la croyance et de la langue arabe.

Ses premiers pas dans la recherche du savoir

Le cheikh a commencé son apprentissage en Algérie. Il a fréquenté les cercles d’enseignement des mosquées et étudié auprès de plusieurs maîtres, notamment des savants et enseignants de l’école malikite. Il a bénéficié des cours de Coran, de jurisprudence, de langue arabe, d’exhortation et d’orientation religieuse accessibles dans son environnement.
Il ne s’est pas limité à un seul cercle. Il fréquentait différents enseignements, interrogeait les spécialistes et confrontait ce qu’il entendait à ses lectures. Cette démarche a développé chez lui l’aptitude à la recherche et à la révision. Il était connu pour son sérieux, son application, ses nombreuses questions, sa patience et son souci de connaître les preuves.
Ses études ont porté sur la croyance et l’unicité d’Allah, la jurisprudence et ses fondements, le hadith et ses sciences, l’exégèse et les sciences du Coran, la biographie prophétique, la grammaire et la morphologie arabes, les sciences de la langue, ainsi que l’éthique et les règles de bienséance islamiques.
À l’issue de différentes étapes de formation, certains de ses maîtres l’ont évalué et lui ont accordé des autorisations d’enseigner et de transmettre le savoir.

Sa formation scientifique et universitaire

Le cheikh a associé deux démarches complémentaires : l’apprentissage direct auprès des savants, fondé sur leur fréquentation assidue, le questionnement et la demande d’ijâzas ; et les études universitaires structurées, consacrées à la recherche, à la documentation et à l’examen approfondi des questions.
Il a obtenu un diplôme de magistère en croyance islamique, puis un doctorat en charia islamique. Ce parcours a élargi son intérêt pour les études doctrinales, juridiques et méthodologiques. Il a renforcé son attention à la collecte des avis, au rattachement des questions à leurs preuves et à l’articulation entre les fondements théoriques et les situations contemporaines vécues par les musulmans.

Ses voyages à la recherche du savoir

Le cheikh ne s’est pas contenté de ce qu’il avait appris dans son pays. Il a voyagé pour acquérir le savoir, convaincu que celui-ci s’apprend auprès de ceux qui le détiennent et que les voyages d’étude élargissent la compréhension de l’étudiant.
Ses voyages, ses rencontres et ses relations scientifiques se sont étendus à l’Algérie, à la Syrie, à l’Arabie saoudite et à d’autres pays.

Son séjour en Syrie

Il a résidé en Syrie pendant près de cinq ans. Cette période a constitué une étape importante de sa formation scientifique et linguistique. Il y a fréquenté des assemblées d’enseignement, bénéficié des cours de plusieurs maîtres et rencontré des étudiants originaires de différents pays. Son intérêt pour les sciences islamiques, la langue arabe et les ijâzas s’y est renforcé.

Ses voyages en Arabie saoudite

Il a effectué des voyages et des visites d’étude en Arabie saoudite, notamment à La Mecque et à Médine. Il y a rencontré des savants et des étudiants, assisté à des enseignements, présenté certaines de ses recherches et de ses questions, et bénéficié de conseils, de discussions et de consultations.
Parmi les maîtres qu’il a assidûment fréquentés figure le savant, Cheikh Docteur Mohammad Sayyid Sadiq al-Ansari, enseignant au département supérieur de l’Institut du Haram mecquois. Leur relation scientifique s’est manifestée par une ijâza, des conseils et des appréciations favorables concernant certaines recherches du cheikh.

Ses autres rencontres scientifiques

Ses rencontres avec des savants et des étudiants dans d’autres pays lui ont permis de diversifier ses sources d’apprentissage et de mieux connaître les conditions de la prédication et de l’enseignement dans différents milieux.

Son attention aux ijâzas et aux chaînes de transmission

Les chaînes de transmission occupent une place importante dans le parcours du cheikh. Il a veillé à apprendre auprès des maîtres, à solliciter leurs autorisations de transmission et à maintenir ses liens avec ceux qui les lui accordaient.
Il a réuni de nombreuses ijâzas générales et particulières portant sur la transmission, les livres et les différentes disciplines des sciences islamiques et de la langue arabe.
Ces ijâzas concernent le hadith, l’exégèse, la croyance, la jurisprudence, les disciplines auxiliaires, l’histoire, les biographies et l’éthique. Parmi les principaux ouvrages et ensembles dans lesquels il a reçu une autorisation figurent :
– Les six recueils majeurs de hadiths, au premier rang desquels les deux Sahih : celui d’al-Boukhari et celui de Mouslim.
– Les traditions transmises par le Cheikh Mohammad Nasir ad-Din al-Albani, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Les exégèses d’Ibn Kathir, de l’imam at-Tabari et d’al-Jalalayn.
– Les ouvrages du Cheikh al-Islam Mohammad ibn Abd al-Wahhab, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Boulough al-Maram, ainsi que plusieurs ouvrages de croyance et d’unicité d’Allah.
– La grammaire, la morphologie et la langue arabe, ainsi que des ouvrages d’histoire, de biographies, d’éthique et de bienséance.
Ses maîtres et les savants lui ayant accordé ces autorisations sont notamment originaires d’Algérie, de Syrie, d’Arabie saoudite et d’autres pays.
Le nombre de ces ijâzas n’est pas mentionné dans un simple souci d’accumulation. Il illustre son attachement à l’apprentissage auprès des maîtres, à la vérification et à la préservation des chaînes de transmission du savoir.

Ses relations avec les savants

Tout au long de son parcours, le cheikh a veillé à entretenir des relations avec les savants, à les consulter sur les questions et les situations nouvelles, à leur présenter certains de ses écrits et de ses recherches, et à bénéficier de leurs conseils.
Ces relations ont pris la forme de rencontres, d’assemblées, de correspondances et de consultations scientifiques.

Parmi les noms mentionnés dans ses documents et sa biographie, concernant des recommandations, des appréciations favorables ou des relations scientifiques dont il a bénéficié, figurent :

– Le Cheikh Abd al-Aziz ibn Abd Allah Al ach-Cheikh.
– Le Cheikh Mohammad Sayyid Sadiq al-Ansari.
– Le Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Salih ibn Mohammad al-Louhaydan, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Salih ibn Ghanim as-Sadlan, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Hassan ibn Abd al-Wahhab al-Banna, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Mohammad ibn Omar Bazmoul.
– Le Cheikh Abou Hammam as-Sawma‘i al-Baydani.
– Le Cheikh Abd ar-Razzaq ibn Abd al-Mouhsin al-Badr.
– Le Cheikh Abd al-Mouhsin al-Abbad.
– Le Cheikh al-Housayn, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Mohammad Saïd Raslan.
– Ainsi que d’autres savants et étudiants.
Il a également entretenu des échanges et sollicité les conseils de plusieurs maîtres et étudiants dans les domaines de la prédication, de la méthodologie religieuse et de l’écriture.
La nature de ces liens varie : ijâza, recommandation, rencontre, correspondance ou consultation. Chaque relation doit donc être comprise conformément à ce qu’établit le document qui l’atteste.

Recommandations et témoignages des savants

Les documents du cheikh conservent plusieurs témoignages, recommandations et attestations émanant de grands savants, de maîtres, d’étudiants et d’organismes scientifiques.
Ces recommandations illustrent ses relations avec les savants, la présentation de certaines de ses recherches et de ses activités à ces derniers, ainsi que ses consultations dans les domaines de la prédication et de la méthodologie religieuse.
La recommandation du savant Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali
Le savant Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, a exprimé son estime pour le Cheikh Docteur Abou Islam Salim Hacene Blidi, qu’Allah le préserve, en déclarant :
« Le cheikh compte parmi les meilleurs maîtres et étudiants en sciences islamiques. Il accomplit de louables efforts dans la prédication. »

Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde.
Il l’a également remercié pour ses efforts, a fait son éloge et lui a témoigné un grand intérêt, ainsi qu’à ses contributions au service du savoir, de la prédication et de la défense de la Sunna et de ses savants.
Le témoignage du frère Mohammad Zayn al-Abidin al-Kouwayti
Rapportant ce qu’il avait observé dans l’assemblée du Cheikh Rabi, qu’Allah lui fasse miséricorde, il a déclaré :
« Je me trouvais dans l’assemblée du savant Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, à son domicile. Plusieurs maîtres salafis étaient présents. Le Cheikh Docteur Abou Islam Salim Hacene Blidi, qu’Allah le préserve, était assis à côté du Cheikh Rabi, qui lui tenait la main. Il lui présenta son ouvrage intitulé : Les éloges remarquables et parfumés des savants pieux à l’égard du porte-étendard de la critique et de l’appréciation des transmetteurs, le Cheikh Rabi. Le Cheikh Rabi le remercia, fit son éloge et lui témoigna un grand intérêt. »

Le frère Mohammad Zayn al-Abidin al-Kouwayti, témoin de cette assemblée.
Ce témoignage est reproduit en tant que récit d’une personne ayant assisté à l’assemblée, ses propos étant attribués à leur rapporteur.
Le Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, a également autorisé la publication du livre du Cheikh Abou Islam intitulé : Les propos des gens de science et de connaissance sur la réalité de la foi, avec un exposé des défauts de la méthodologie des Haddadis, adversaires de la prédication salafie.
Cette relation scientifique a conduit le Cheikh Abou Islam à consacrer plusieurs écrits à la biographie du Cheikh Rabi et à sa défense, notamment :
– Le rassemblement des armées de la Sunna contre les adversaires du Cheikh Rabi al-Madkhali et de la voie salafie.
– Les éloges remarquables et parfumés des savants pieux à l’égard du porte-étendard de la critique et de l’appréciation des transmetteurs, le Cheikh Rabi.
– Les éloges purs à l’égard du Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali.

Parmi les principaux savants ayant recommandé le cheikh

– Le Cheikh Abd al-Aziz ibn Abd Allah Al ach-Cheikh.
– Le savant, Cheikh Docteur Mohammad Sayyid Sadiq al-Ansari.
– Le savant Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le savant Salih ibn Mohammad al-Louhaydan, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le savant, Cheikh Docteur Salih ibn Ghanim as-Sadlan, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le savant Hassan ibn Abd al-Wahhab al-Banna, qu’Allah lui fasse miséricorde.
– Le Cheikh Docteur Mohammad ibn Omar Bazmoul.
– Le Cheikh Abou Hammam as-Sawma‘i al-Baydani.
– Le Cheikh Abd ar-Razzaq ibn Abd al-Mouhsin al-Abbad.
– Le Cheikh Docteur Mohammad Saïd Raslan.
– Et d’autres encore.
Cette liste n’est pas exhaustive. D’autres savants et maîtres d’Algérie, de Syrie, d’Arabie saoudite et d’autres pays ont également exprimé des appréciations favorables à son sujet.
Ces attestations prennent différentes formes : recommandations scientifiques, autorisations d’enseigner et de prêcher, éloges de ses ouvrages et de ses recherches, ou témoignages concernant la rectitude de sa croyance, de sa méthodologie et de son engagement au service du savoir et de la prédication.
Toutes ces recommandations et ijâzas sont conservées dans ses documents et ses archives scientifiques. Cette biographie se limite à citer les savants les plus connus, tant il serait difficile d’y réunir les noms de tous ceux qui l’ont recommandé, autorisé à transmettre ou félicité pour ses efforts.

L’imamat et les sermons

Le cheikh a consacré de nombreuses années à l’imamat, aux sermons et à l’enseignement des sciences islamiques. Il est connu pour ses fonctions d’imam et de prédicateur, ses cours, son accompagnement religieux et ses efforts de conciliation entre les personnes.
Il a fait de la mosquée un lieu d’enseignement, d’éducation et de service à la société, au-delà de l’accomplissement des rites.
Ses sermons abordent l’unicité d’Allah et la croyance, le respect de la Sunna, la méthodologie des pieux prédécesseurs, la mise en garde contre les innovations religieuses, ainsi que les questions familiales : mariage, divorce et éducation des enfants.
Ils traitent également des dangers de l’usure, des drogues et des dérives morales, et appellent à la prière, au repentir et à la préparation à l’au-delà.
Dans ses interventions, il s’efforce de rendre les enseignements accessibles à l’ensemble des musulmans, de relier les situations concrètes aux preuves religieuses et d’associer l’explication des règles à la prise en compte des conditions de vie des personnes.
Il souligne également la nécessité de consulter les savants face aux situations nouvelles et aux troubles.

Ses activités d’enseignement et de prédication

Le cheikh mène diverses activités de cours, de conférences, d’enseignement et d’accompagnement. Il a participé à des rencontres consacrées à la croyance, à la jurisprudence, à la méthodologie religieuse, à la biographie prophétique, à la famille, à l’éthique, à l’éducation et à l’amélioration de la vie sociale.
Il s’est également consacré à l’enseignement du Coran, de la langue arabe et des sciences islamiques, tout en encourageant les jeunes générations à maintenir leur lien avec la mosquée et le Livre d’Allah.
Il accorde une attention particulière à la préservation de l’identité islamique dans les sociétés occidentales et à la construction de la famille musulmane sur le savoir, la miséricorde et la responsabilité.
Ses activités et ses rencontres se sont étendues à l’Algérie, à la Syrie, à l’Arabie saoudite et à d’autres pays.

Ses responsabilités scientifiques et institutionnelles

Le cheikh a exercé des responsabilités dans l’imamat, la prédication et la direction de projets d’enseignement et de diffusion du savoir religieux.
Il a supervisé des programmes d’enseignement des sciences islamiques, du Coran et de la langue arabe, tout en faisant du service aux musulmans et de l’accompagnement familial et social une part essentielle de ses activités quotidiennes.
Le contact avec les personnes et la connaissance de leurs difficultés lui ont apporté une expérience étendue dans le traitement des problèmes familiaux et sociaux. Cette expérience se reflète dans ses cours, ses sermons, ses articles et ses ouvrages, notamment sur le mariage, le divorce, l’éducation, l’éthique et les situations contemporaines.

Les caractéristiques de sa formation scientifique

La personnalité scientifique du cheikh s’est construite par étapes : mémorisation et apprentissage dès l’enfance, approfondissement par la lecture et la fréquentation des maîtres, puis maturation par les voyages, les discussions et la recherche universitaire.
Cette diversité lui a permis d’associer le respect des méthodes traditionnelles de transmission aux outils modernes de recherche, d’organisation et de documentation.
La mémorisation du Coran à treize ans a constitué un fondement solide de sa formation. Le Coran est devenu une référence centrale dans ses travaux sur la croyance, la jurisprudence, la prédication et l’éducation.
L’étude du hadith, de la biographie prophétique et de la langue lui a ensuite permis de relier les textes à leur contexte, de comprendre les finalités du discours et de distinguer les raisonnements valides de ceux entachés d’erreurs ou d’interprétations forcées.
Ses études de croyance islamique ont approfondi son intérêt pour l’unicité d’Allah, la foi, le suivi de la voie prophétique et la mise en garde contre les innovations.
L’étude de la jurisprudence et de ses fondements lui a ouvert l’examen des méthodes de déduction, des règles d’application des jugements, des causes de divergence entre les juristes et de la distinction entre les questions certaines et celles relevant de l’effort d’interprétation.
L’écriture a ensuite réuni les fruits de ce parcours. Il est passé de l’apprentissage et de la discussion des questions à leur organisation dans des ouvrages et des recherches, en présentant leurs preuves, en rassemblant les propos des savants et en les formulant à l’intention des étudiants comme du grand public.

Sa méthode d’apprentissage et de réception du savoir

Sa démarche repose sur plusieurs principes : l’apprentissage auprès des savants, le refus de se contenter de lectures isolées, ainsi que le souci de questionner, de réexaminer et de consulter.
Il est connu pour son attention à la vérification, pour la présentation des questions importantes et de ses recherches à des savants en qui il a confiance, et pour sa prise en compte des observations et des corrections.
Il considère que consulter les savants ne diminue pas l’étudiant, mais témoigne de sa sincérité et de sa conscience de ses propres limites.
Sa méthode associe l’étude des fondements à leur application. Il ne se limite pas à énoncer un principe sans en expliquer les effets, ni à présenter une règle juridique sans sa preuve, sa finalité et ses conséquences.
Cette démarche apparaît dans ses ouvrages récents sur les fondements du droit musulman, les finalités de la charia, la jurisprudence de la zakat, l’unicité d’Allah et l’autorité de la Sunna.
Dans ses conseils, il rappelle qu’une grande quantité de connaissances mémorisées ne remplace pas la compréhension ; que celle-ci exige la fidélité dans la transmission ; et que le savoir ne porte ses fruits qu’avec la mise en pratique, la sincérité, le bon comportement et la patience envers les personnes.

L’influence des voyages sur sa formation

Les voyages ont élargi l’horizon du cheikh. Ses années de résidence en Syrie lui ont permis de découvrir un milieu scientifique et linguistique varié et de rencontrer des étudiants et des maîtres issus de différentes écoles et de différents pays.
Il y a acquis une expérience dans la comparaison des méthodes d’enseignement et renforcé son intérêt pour la langue arabe et les ouvrages du patrimoine savant.
Ses voyages en Arabie saoudite, notamment à La Mecque et à Médine, lui ont permis de fréquenter les assemblées des savants, de présenter certains de ses travaux et de ses questions, et de bénéficier de conseils directs.
Ses rencontres avec le Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali et d’autres savants comptent parmi les étapes marquantes de son parcours.
Ses déplacements et ses échanges scientifiques en Algérie, en Syrie, en Arabie saoudite et dans d’autres pays l’ont également aidé à comprendre la diversité des situations des musulmans et de leurs besoins en matière de savoir et de prédication.
Cette connaissance a influencé les thèmes de ses cours et de ses écrits, ainsi que sa manière de s’adresser au public.

La place des chaînes de transmission et des ijâzas dans son parcours

Pour le cheikh, l’ijâza n’est pas simplement un document conservé dans les archives. Elle exprime une relation scientifique entre l’étudiant et son maître et rappelle la responsabilité liée à la transmission.
Il a recherché différentes chaînes, veillé à connaître leurs transmetteurs et sollicité des autorisations concernant les livres et les disciplines qu’il avait étudiés ou auxquels il s’intéressait.
Ses ijâzas portent sur les grands recueils de hadiths, les exégèses, les ouvrages des imams de la prédication, ainsi que les livres de croyance, d’unicité d’Allah, de jurisprudence, de langue, d’histoire et d’éthique.
Elles comprennent des autorisations générales et particulières, des autorisations de transmission et des autorisations d’enseignement.
Cette attention se manifeste dans son souci d’attribuer les propos à leurs auteurs et de documenter les textes. Il considère que la préservation des chaînes du savoir est une particularité de cette communauté et que l’étudiant doit les aborder avec humilité et responsabilité, sans ostentation ni recherche d’accumulation.

Ses relations avec les savants et son respect de la consultation

Les relations du cheikh avec les savants se caractérisent par de nombreuses consultations et révisions. Il leur soumet les questions qui lui posent difficulté, les interroge sur la prédication, la méthodologie religieuse et les situations nouvelles, et accepte leurs conseils.
Certaines personnes l’ayant connu ont témoigné qu’il évite la précipitation, revient à la vérité et consulte les savants pour bénéficier de leur savoir.
Cette attitude apparaît également dans son enseignement. Il apprend à ses élèves à reconnaître la valeur des savants, à distinguer le fait de bénéficier du savoir d’un savant de l’attachement partisan aux personnes, et à réfuter les erreurs avec des preuves et de l’équité, tout en préservant la considération due au savoir et à ceux qui le portent.
La diversité des recommandations reçues de savants d’Algérie, de Syrie, d’Arabie saoudite et d’autres pays reflète l’étendue de ses relations scientifiques et la variété des milieux ayant connu ses activités ou examiné certains de ses travaux.

Son parcours dans l’imamat et sa manière de prêcher

Dans l’expérience du cheikh, l’imamat ne se limite pas aux horaires des prières. Il constitue une mission d’enseignement, d’éducation et de conciliation.
Il accompagne les personnes dans leurs joies et leurs épreuves, écoute leurs questions et contribue à résoudre leurs difficultés. Il fait du minbar un moyen de rectifier la croyance, d’améliorer les comportements et de développer la conscience religieuse.
Ses sermons associent les preuves à l’exhortation et présentent les enseignements religieux dans une langue accessible, en accordant une attention particulière à la famille et aux jeunes.
Il passe de l’explication de l’unicité d’Allah à ses effets dans la vie du musulman, de la présentation de la Sunna à l’appel à la suivre concrètement, et de l’énoncé d’une règle au rappel de ses finalités et de ses conséquences.
Ses sermons abordent les périodes particulières d’adoration, les questions de foi, les règles des transactions, les problèmes familiaux et les dangers des dérives intellectuelles et morales.
Il porte un intérêt particulier aux défis d’identité, d’éducation et d’enseignement rencontrés par les musulmans dans les sociétés occidentales.

Ses efforts dans l’enseignement et la formation des étudiants

Le cheikh accorde de l’importance à un enseignement progressif. Il propose au grand public ce qui lui est utile, oriente les débutants vers les fondements du savoir et examine avec les étudiants les questions de croyance, de jurisprudence, de fondements du droit et de méthodologie religieuse.
Il considère qu’une formation solide commence par le Coran, la croyance, l’adoration et l’éthique, avant d’aborder les ouvrages développés et les subtilités des divergences.
Il encourage l’apprentissage de l’arabe, clé de la compréhension du Coran, de la Sunna et du patrimoine savant.
Il s’intéresse aux programmes d’enseignement du Coran et de la langue destinés aux enfants et aux jeunes, en associant l’apprentissage au comportement et aux règles de bienséance.
Parmi ses conseils récurrents figurent la mise en garde contre le fait de se placer en position d’enseigner avant d’en avoir les compétences, de donner des avis religieux sans savoir et de transformer les réseaux sociaux en lieux de querelles.
Il appelle l’étudiant à la patience, à la persévérance, à une lecture régulière, à la fréquentation des savants et à la mise en pratique de ce qu’il apprend.

Ses efforts dans les avis religieux et l’accompagnement

Son activité de réponse aux questions religieuses est née du contact quotidien avec les personnes, en tant qu’imam, prédicateur et enseignant.
Il a été interrogé sur les adorations, les transactions, la famille, l’éthique et les situations nouvelles. Il s’efforce de rendre ses réponses accessibles, de mentionner les preuves et de signaler les cas nécessitant une décision judiciaire, un avis religieux particulier ou le recours aux organismes compétents.
Les questions familiales occupent une place importante dans cette activité, en raison de la fréquence des conflits, des incompréhensions et de la confusion entre les coutumes et les règles religieuses.
Il s’est intéressé au mariage, au tuteur matrimonial, aux droits, au manquement aux obligations conjugales, au divorce, au khoul‘, à la garde des enfants et à leur éducation, tout en appelant à la conciliation, à la justice et au respect de la dignité de chacun.
Il traite également des biens, de la zakat, de l’usure, des dettes, de la prière, du jeûne, du pèlerinage, ainsi que des questions de croyance et de méthodologie religieuse.

La diffusion numérique a permis à ses réponses de toucher un public plus large : plus de deux mille fatwas ont été publiées sur ses plateformes, en complément des articles et des cours.

Son engagement auprès des familles et des jeunes

L’attention du cheikh à la famille repose sur sa place de première école de la foi et de l’éthique.
Il associe la réussite du mariage au bon choix du conjoint, à la connaissance des droits et à la sincérité dans l’exercice des responsabilités. Il met en garde contre l’injustice, la violence et la manipulation des règles religieuses.
Dans son accompagnement des jeunes, il associe la mise en garde au soutien. Il explique les dangers des passions, des idées trompeuses, de la dépendance numérique et des mauvaises fréquentations, tout en leur ouvrant les voies du repentir, des activités utiles, des cercles d’enseignement et du lien avec la mosquée.
Il accorde également de l’importance à l’éducation des enfants à la prière, au Coran, à la langue arabe et au bon comportement.
Selon lui, la protection de l’identité ne repose pas sur l’isolement, mais sur le savoir, la confiance, le bon exemple et la construction d’un cadre familial stable.

Les principes de sa méthodologie scientifique et de prédication

Le cheikh se rattache à la voie des gens de la Sunna et du consensus, selon la méthode des pieux prédécesseurs.
Il considère que le savoir et la prédication exigent le retour au Livre d’Allah et à la Sunna de Son Messager, que la paix et les bénédictions soient sur lui, conformément à la compréhension des compagnons, de leurs successeurs et de ceux qui les ont suivis dans l’excellence.

Les principaux éléments de cette démarche sont :

– L’attention à l’unicité d’Allah et à la rectification de la croyance.
– Le respect des textes religieux et leur priorité sur les passions et les opinions.
– L’appel à suivre la Sunna et à demeurer sur la voie des pieux prédécesseurs.
– La mise en garde contre les innovations religieuses, les pratiques nouvellement introduites, les divisions partisanes et l’exagération.
– Le recours aux savants face aux situations nouvelles et aux troubles.
– La vigilance à ne pas parler d’Allah sans savoir.
– La nécessité d’acquérir les compétences avant d’enseigner.
– Le respect des règles de conduite de l’étudiant.
– L’association du savoir, de la douceur et de la sagesse dans l’orientation du grand public.
– L’attention à la famille, à l’éducation des jeunes et au service de la société.
Dans ses cours, il rappelle que l’étudiant doit connaître ses limites, ne pas se précipiter pour occuper une position d’autorité ou porter des jugements sur des personnes déterminées, et rester en relation avec les savants reconnus pour leur attachement à la Sunna et leur maîtrise du savoir.
Sa méthode d’écriture et de recherche

Dans nombre de ses ouvrages, le cheikh commence par préciser les termes et délimiter les points de divergence.
Il réunit ensuite les preuves du Coran et de la Sunna, auxquelles il associe les traditions des pieux prédécesseurs et les propos des savants, avant d’aborder la discussion, la détermination de l’avis prépondérant et l’application.
Cette organisation vise à éviter les confusions et à permettre au lecteur de comprendre progressivement la question.
Il veille à relier les différents chapitres. Dans son ouvrage sur la zakat, il ne se limite pas au montant dû et à ses bénéficiaires : il étudie également les finalités, les sagesses, les erreurs et les situations nouvelles.
Dans les fondements du droit musulman, il ne s’arrête pas à la définition d’une règle : il en explique la preuve, les limites et les applications.
Dans l’étude de l’unicité d’Allah, il présente sa réalité, ses catégories, ses mérites, ce qui l’annule et les objections qui s’y rapportent.
Ses écrits consacrés à la Sunna et à la méthodologie religieuse se caractérisent par la collecte de nombreux témoignages et citations, la défense des savants de la Sunna et la réponse aux objections, avec le souci de documenter les propos, les faits et les témoignages.
Les titres de ses ouvrages récents révèlent une orientation encyclopédique associant l’étude des fondements, l’enseignement et l’application. Ils s’adressent aux étudiants, aux lecteurs cultivés et aux prédicateurs, avec une attention à la clarté de l’expression et à l’organisation.
Les grands axes de son projet scientifique

Son projet comprend plusieurs axes complémentaires, réunis par la volonté de servir le Coran et la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs :

– La croyance, l’unicité d’Allah et la foi, à travers ses ouvrages sur le tawhid, la réalité de la foi, ainsi que l’alliance et le désaveu.
– La Sunna et la méthodologie religieuse, à travers l’appel à suivre la Sunna, la mise en garde contre les innovations et la réponse à ceux qui en contestent l’autorité.
– La défense des savants de la Sunna, notamment dans ses ouvrages consacrés au Cheikh Rabi al-Madkhali et à la critique et à l’appréciation des transmetteurs.
– La jurisprudence et les situations contemporaines, notamment dans son ouvrage général sur la zakat et ses travaux concernant la famille et les transactions.
– Les fondements du droit musulman et les finalités de la charia, à travers son encyclopédie et son ouvrage consacré aux finalités de la charia islamique.
– L’éducation et l’amélioration des comportements, à travers ses sermons et ses écrits sur l’éthique, la famille, la femme et les jeunes.

Son attention à la croyance et à l’unicité d’Allah

L’unicité d’Allah occupe le centre du projet scientifique du cheikh. Elle constitue le fondement de sa prédication, le critère de l’amélioration religieuse et le principe auquel il rattache l’adoration, l’éthique et la méthodologie.
Il souligne que l’unicité d’Allah n’est pas une question purement théorique, mais une servitude complète qui se manifeste dans l’invocation, la crainte, l’espérance, l’amour, l’obéissance et la confiance en Allah.
Il s’est attaché à expliquer ses catégories, sa réalité, ses mérites et ce qui l’annule, à mettre en garde contre l’association et les moyens qui y conduisent, et à répondre aux objections, en rattachant l’ensemble aux textes et à la compréhension des pieux prédécesseurs.
Son ouvrage Le Compendium sur l’unicité d’Allah, le Très-Haut constitue l’aboutissement de cette attention prolongée.

Son attachement à la Sunna et à sa défense

Le cheikh considère que la Sunna est une révélation qu’il faut suivre et que la compréhension du Coran ne peut être juste sans l’explication du Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui.
Il s’est intéressé à la réfutation des arguments de ceux qui rejettent la Sunna, à la mise en garde contre les innovations et les passions, et à l’appel à suivre la voie des compagnons et de leurs successeurs.
Dans son ouvrage Sur les traces des pieux prédécesseurs dans l’attachement à la Sunna, il présente son autorité et l’obligation de la suivre, explique la place de la compréhension des pieux prédécesseurs et examine les principales objections des coranistes qui contestent cette autorité.
Il expose également les conséquences de l’éloignement de la Sunna sur la croyance, l’adoration et l’unité de la démarche religieuse.
Son intérêt pour la jurisprudence de la zakat et les situations nouvelles
Le cheikh a consacré un ouvrage juridique développé à la zakat en raison de sa place dans l’adoration, la société et les finances, ainsi que des nouvelles formes de biens, de plateformes, d’activités professionnelles et de transactions.
Il y réunit les textes fondateurs, les règles relatives aux biens et aux bénéficiaires, les finalités, les sagesses, les erreurs courantes et les situations contemporaines.
Cet ouvrage illustre sa volonté d’associer la fidélité aux textes à la compréhension des réalités.
Il présente les règles à la lumière du Coran et de la Sunna, selon la compréhension des pieux prédécesseurs, puis examine les formes contemporaines en préservant les fondements et les règles de cette adoration.

Son attention aux fondements du droit musulman et aux finalités de la charia

Conscient que la qualité de la compréhension juridique dépend de la maîtrise de ses fondements, le cheikh s’est intéressé aux règles du raisonnement, aux significations des formulations, aux qualifications juridiques et aux preuves faisant l’objet d’un accord ou d’une divergence.
Il s’est efforcé de les rendre accessibles, de les organiser et de les relier aux questions concrètes.
Son Encyclopédie des règles des fondements du droit musulman présente les fondements de ces règles, leurs preuves, leurs limites et leurs applications.
Son ouvrage Les finalités de la charia islamique étudie leur réalité, leur autorité, leurs catégories, leurs degrés, les moyens de les connaître et les conditions de leur mise en œuvre, afin qu’elles ne deviennent pas un moyen d’écarter les textes ou de suivre les passions.

Son attention à la famille et à la société

L’amélioration de la vie familiale occupe une place importante dans la prédication et les écrits du cheikh.
Il traite des règles du mariage, du choix du conjoint, des droits conjugaux, du manquement aux obligations conjugales, du divorce, du khoul‘, de la tutelle matrimoniale et de l’éducation des enfants.
Il examine également les dangers des relations illicites et des réseaux sociaux pour la stabilité des foyers.
Dans l’étude de ces questions, il cherche à associer les fondements juridiques à la compréhension des situations vécues, tout en rappelant que les règles religieuses sont indissociables de la miséricorde, de la justice, du respect des droits et de l’accomplissement des responsabilités confiées.

La publication, les avis religieux et l’enseignement numérique

Le cheikh a utilisé les moyens modernes de publication pour diffuser des cours, des articles, des fatwas et des vidéos. Son enseignement dépasse ainsi le cadre de la mosquée et les limites géographiques.
Ses plateformes font état de la publication de plus de deux mille fatwas et de plus de cinq cents cours vidéo, en complément des ouvrages, des recherches et des articles.
Les contenus publiés comprennent des réponses juridiques, des explications sur la croyance et la méthodologie religieuse, des conseils familiaux et éducatifs, des exhortations et des réfutations scientifiques, avec le souci de s’appuyer sur le Coran et la Sunna et de rapporter les propos des savants.

Ses ouvrages et ses recherches

Ses activités de recherche, d’enseignement et de prédication ont donné lieu à plusieurs livres, épîtres et études.
Ils portent sur la croyance, la foi, l’unicité d’Allah, la méthodologie religieuse, la jurisprudence et ses fondements, les finalités de la charia, la défense des savants de la Sunna et l’amélioration des comportements et de la vie sociale.

Parmi ses principaux ouvrages figurent :

1. Le rassemblement des armées de la Sunna contre les adversaires du Cheikh Rabi al-Madkhali et de la voie salafie.
Une épître consacrée à la défense des savants de la Sunna et à l’explication du danger des attaques dirigées contre eux.
2. L’établissement des arguments et des preuves contre ceux qui nient la critique et l’appréciation des transmetteurs.
Une étude sur les fondements, les règles et la place de cette discipline dans la préservation de la religion.
3. Les propos des gens de science et de connaissance sur la réalité de la foi, avec un exposé des défauts de la méthodologie des Haddadis, adversaires de la prédication salafie.
Une étude des questions de foi selon les gens de la Sunna et du consensus, accompagnée d’un examen critique de la méthodologie haddadie. Le Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, en a autorisé la publication.
4. Le sabre dégainé contre ceux qui s’écartent de la voie du Messager.
Une réfutation scientifique de différentes formes d’éloignement de la Sunna et de la voie prophétique.
5. Ma sœur, ne retire pas ton niqab, et le Paradis sera pour toi.
Une épître d’exhortation et de jurisprudence destinée à la femme musulmane.
6. Les éloges remarquables et parfumés des savants pieux à l’égard du porte-étendard de la critique et de l’appréciation des transmetteurs, le Cheikh Rabi.
Un recueil de témoignages et d’éloges des savants concernant le Cheikh Rabi al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde.
7. La croyance relative à l’alliance et au désaveu.
Une étude des fondements, de la place et des règles religieuses de l’alliance et du désaveu.
8. Ô gens de la Sunna en France, où en êtes-vous par rapport au comportement des pieux prédécesseurs de la communauté ?
Un appel à faire revivre leur éthique et leurs règles de conduite dans la vie des musulmans.
9. Encyclopédie des règles des fondements du droit musulman : leurs fondements, leurs preuves, leurs limites et leurs applications juridiques.
Une encyclopédie consacrée à l’étude de ces règles et à leurs conséquences pratiques.
10. Les finalités de la charia islamique : étude de leurs fondements, de leur réalité, de leur autorité, de leurs catégories, de leurs degrés, des moyens de les connaître et des conditions de leur mise en œuvre.
Une étude générale de cette discipline, de ses fondements et des règles permettant d’en tirer profit.
11. Sur les traces des pieux prédécesseurs dans l’attachement à la Sunna : étude des fondements de l’obligation de suivre la Sunna, mise en garde contre les innovations et les passions, et réfutation des objections des coranistes qui en nient l’autorité.
Un ouvrage sur l’autorité de la Sunna, l’obligation de s’y attacher et la réponse à ceux qui la rejettent.
12. Les éloges purs à l’égard du Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali : témoignages des savants sur sa place et ses efforts pour défendre la Sunna et la méthodologie salafie.
Un ouvrage consacré à sa place, aux témoignages des savants à son sujet et à ses contributions à la défense de la Sunna.
13. Le Compendium de jurisprudence de la zakat : étude des fondements et des applications de ses règles et de ses situations contemporaines, à la lumière du Coran et de la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs.
Un ouvrage général portant sur les règles, les preuves, les finalités, les bénéficiaires et les questions contemporaines de la zakat.
14. Le Compendium sur l’unicité d’Allah, le Très-Haut : étude des fondements de ses catégories, de sa réalité et de ce qui l’annule, à la lumière du Coran et de la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs.
Un ouvrage général sur la réalité de l’unicité d’Allah, ses catégories, ses mérites, ce qui l’annule et la réponse aux objections.

Lecture de ses ouvrages et des étapes de son projet scientifique

Les ouvrages du cheikh ne constituent pas un ensemble de sujets sans lien. Ils révèlent un projet qui a progressivement évolué de la défense des fondements de la Sunna et de ses savants vers l’étude de la croyance et de la foi, puis vers un approfondissement de la jurisprudence, de ses fondements, des finalités de la charia et des situations contemporaines.
Les ouvrages de défense de la Sunna et de ses savants
Les ouvrages consacrés au Cheikh Rabi al-Madkhali s’inscrivent dans un même axe : documenter la place des savants de la Sunna et défendre leur honneur et leurs contributions.
Le cheikh y rassemble les témoignages des savants, rapporte des positions et des faits, répond aux objections et présente les contributions du Cheikh Rabi al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, dans le hadith, la croyance, la méthodologie et la réfutation des innovations.
Ces ouvrages sont également liés à ses relations personnelles et scientifiques avec ce savant et à ce qu’il a observé dans ses assemblées.
L’établissement des arguments et des preuves contre ceux qui nient la critique et l’appréciation des transmetteurs
Cet ouvrage traite d’un fondement de la préservation de la Sunna : l’examen critique des récits et des transmetteurs, ainsi que l’explication de la situation des rapporteurs et des prédicateurs lorsqu’un besoin religieux le justifie.
Il montre que la critique et l’appréciation des transmetteurs constituent une discipline dotée de fondements et de règles, et non un moyen de provoquer le désordre ou de régler des différends personnels.
Il répond à ceux qui contestent la nécessité persistante de ce principe dans la transmission et la prédication. Il distingue la critique scientifique fondée sur les preuves de la médisance, de l’injustice et du dénigrement public, tout en soulignant la nécessité de l’équité, de la vérification et du recours aux spécialistes.
Les propos des gens de science et de connaissance sur la réalité de la foi
Cet ouvrage occupe une place particulière parmi les écrits du cheikh, car il traite d’un fondement majeur de la croyance.
Il présente la définition de la foi, ses piliers, ses branches, son augmentation et sa diminution, la place des actes dans la foi, la question de l’emploi de la formule « si Allah le veut » dans l’affirmation de sa foi, ainsi que les questions connexes ayant donné lieu à des divergences et à des déviations.
Une édition ultérieure développe l’examen critique de la méthodologie des Haddadis, en accordant une attention particulière aux propos des imams de la Sunna et aux traditions des pieux prédécesseurs.
Selon les documents conservés par l’auteur, le Cheikh Rabi ibn Hadi ibn Oumayr al-Madkhali, qu’Allah lui fasse miséricorde, a autorisé sa publication.
Le sabre dégainé contre ceux qui s’écartent de la voie du Messager
Cet ouvrage expose que la rectitude ne se réalise pas par la seule revendication d’une appartenance, mais par l’attachement à la guidance du Prophète, que la paix et les bénédictions soient sur lui, dans la croyance, l’adoration, le comportement et la méthodologie.
Il examine les formes de déviation résultant de la priorité donnée aux passions, aux personnes ou aux coutumes sur les preuves.
Il illustre la méthode du cheikh dans ses premiers écrits : associer l’explication des fondements à la réponse aux avis contraires, en citant les textes et en appelant à revenir à la voie des pieux prédécesseurs.
Encyclopédie des règles des fondements du droit musulman
Cette encyclopédie marque une évolution vers un vaste travail d’étude des fondements. Elle réunit les règles nécessaires au juriste, au mufti et à l’étudiant pour comprendre les textes religieux.
L’auteur présente la règle, sa preuve, ses limites, ce qui entre dans son champ et ce qui en est exclu, puis la relie à des applications juridiques qui en montrent les effets.
Elle traite des qualifications juridiques, des preuves, des significations des formulations, de l’ordre et de l’interdiction, du général et du particulier, de l’absolu et du restreint, des formulations nécessitant une explication et de leur clarification, du consensus, du raisonnement analogique et d’autres questions.
Elle souligne la nécessité de fondements doctrinaux corrects et la volonté d’écarter l’introduction des spéculations théologiques et philosophiques dans les fondements du droit musulman.
Les finalités de la charia islamique
Cet ouvrage étudie la réalité des finalités de la charia, leur autorité, leurs catégories et leurs degrés.
Il explique les nécessités essentielles, les besoins et les éléments de perfectionnement, les moyens de reconnaître une finalité religieuse et les relations entre la finalité, le texte et la règle juridique.
L’auteur souligne que les finalités correctement établies ne contredisent pas les textes et que leur mise en œuvre est soumise à des règles scientifiques.
Elles ne doivent donc pas servir de prétexte pour écarter les prescriptions ou justifier les passions. L’ouvrage associe l’explication de leur importance à la mise en garde contre un usage sans limites.
Sur les traces des pieux prédécesseurs dans l’attachement à la Sunna
Cet ouvrage établit l’autorité de la Sunna prophétique et l’obligation d’obéir au Messager, que la paix et les bénédictions soient sur lui.
Il explique la place de la Sunna par rapport au Coran et son rôle dans l’explication, le détail et la législation. Il présente également les fondements de la compréhension des textes selon la méthode des compagnons et de leurs successeurs.
Une partie importante est consacrée aux objections des coranistes qui contestent l’autorité de la Sunna. L’auteur examine leurs affirmations à partir du Coran lui-même, de la raison, de l’histoire et de la réalité de la législation.
Il met en garde contre les innovations et les passions qui commencent par diminuer la place de la Sunna et finissent par priver la religion de ses prescriptions.
Le Compendium de jurisprudence de la zakat
Cet ouvrage constitue un vaste travail juridique et pratique.
Il commence par le fondement religieux de la zakat, son statut, ses preuves et ses finalités, puis aborde les biens concernés, les conditions de son obligation, les seuils, les montants, les bénéficiaires, la zakat de rupture du jeûne et l’aumône volontaire.
Il se distingue par l’étude de situations contemporaines, telles que les revenus des plateformes numériques, la création de contenu et les nouvelles formes de biens, ainsi que par l’examen des objections et des erreurs courantes.
L’auteur prend pour référence le Coran et la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs et relie l’adoration à sa finalité, sans faire de cette dernière un substitut au texte.
Le Compendium sur l’unicité d’Allah, le Très-Haut
Cet ouvrage réunit l’essentiel de l’attention du cheikh à la croyance.
Il explique le sens de l’unicité d’Allah, ses catégories, ses preuves, ses mérites et ses effets. Il présente également ce qui la contredit ou la diminue, notamment l’association, les innovations et les moyens qui y conduisent.
Il répond aux principales objections concernant l’unicité d’Allah dans Sa seigneurie, dans Son droit exclusif à l’adoration et dans Ses noms et attributs.
Il affirme que la croyance correcte se reçoit du Coran et de la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs, à l’écart des interprétations de la théologie spéculative et des méthodes philosophiques.

Les écrits éducatifs et éthiques

En complément de ses travaux encyclopédiques, le cheikh a rédigé des épîtres davantage tournées vers l’exhortation et l’orientation, notamment Ma sœur, ne retire pas ton niqab, et le Paradis sera pour toi, son appel aux gens de la Sunna à retrouver le comportement des pieux prédécesseurs, et La croyance relative à l’alliance et au désaveu.
Ces écrits répondent à des besoins concrets dans une langue directe.
Ils montrent que la dimension éducative demeure présente dans son projet : il ne sépare pas la recherche doctrinale et juridique de ses effets sur l’éthique, le comportement, l’identité et les relations sociales.

Ses qualités dans le savoir et la prédication

Ceux qui l’ont connu et fréquenté le décrivent comme attentif aux personnes, aimant conseiller, patient dans l’enseignement, accueillant, ouvert au dialogue, sérieux dans la recherche et soucieux de consulter les savants.
Dans ses activités, il associe l’enseignement général à la recherche spécialisée, ainsi que les sermons au traitement des questions individuelles et familiales.
Parmi les caractéristiques de son parcours figurent son engagement dans l’écriture, la collecte et la documentation, son attention aux propos des savants, son souci de rendre les questions accessibles au lecteur et sa volonté de relier les fondements religieux aux défis concrets rencontrés par les musulmans.
Sa conception de la prédication et de l’enseignement

Le cheikh considère que la prédication est une responsabilité confiée, et non un moyen de rechercher la célébrité ou de rivaliser pour être visible.
Selon lui, sa justesse commence par la sincérité, le savoir, la patience et la sagesse. Il insiste sur la nécessité d’apprendre avant de parler, d’acquérir les compétences avant d’enseigner, de vérifier avant de juger et de reconnaître la valeur des savants.
Il estime également que la formation d’une génération ne repose pas uniquement sur des slogans, mais sur la mémorisation du Coran, l’enseignement de la croyance, de la jurisprudence et de l’éthique, le lien des jeunes avec les mosquées et les savants, ainsi que le développement de la miséricorde et de la responsabilité dans la famille et la société.

Conclusion

Le parcours du Cheikh Docteur Abou Islam Salim ibn Ali ibn Abd ar-Rahman ibn as-Sahraoui Hacene Blidi, s’inscrit dans la mémorisation du Coran, la recherche du savoir et les voyages auprès des savants, puis dans l’imamat, les sermons, l’enseignement, la prédication et l’écriture.
Il associe l’apprentissage auprès des maîtres, les chaînes de transmission et la formation universitaire à l’activité de terrain, à la recherche scientifique et au service des musulmans.
Le cheikh, qu’Allah le préserve, poursuit ses activités d’enseignement, de prédication, d’écriture et d’accompagnement.
Il s’efforce de diffuser l’unicité d’Allah et la Sunna, de rattacher les personnes au Coran et à la Sunna selon la compréhension des pieux prédécesseurs, et de servir les familles musulmanes, les jeunes et les étudiants.
Nous demandons à Allah de bénir son savoir, ses œuvres et sa vie, de lui accorder la sincérité et la justesse, de rendre son action bénéfique à l’islam et aux musulmans, et de lui pardonner ainsi qu’à ses parents et à ses maîtres.
Qu’Allah fasse miséricorde aux savants de la Sunna qui nous ont quittés et préserve ceux qui sont encore en vie.
Que la paix, les bénédictions et la grâce d’Allah soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
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